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Friday, July 12, 2019 admin Comments(0)

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Author: DREAMA APARICIO
Language: English, Spanish, Indonesian
Country: Sudan
Genre: Children & Youth
Pages: 774
Published (Last): 13.01.2016
ISBN: 358-8-49763-998-9
ePub File Size: 21.67 MB
PDF File Size: 15.63 MB
Distribution: Free* [*Regsitration Required]
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Uploaded by: ANNABELLE

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Usualmente nos portamos como mendigos, colocando a felicidade como dependente de algo externo. Quando adotamos uma atitude de mendigo, nos relacionamos com os outros como quem espera ganhar uma esmola de vez em quando.

Existe a felicidade permanente e as felicidades passageiras. Podemos ter felicidades mais ou menos intensas.

A felicidade de um casamento termina com o fim do casamento, por exemplo. Mais que isso: Temos que olhar para isso com cuidado. Estamos em meio a seres que buscam a felicidade sugando os outros.

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Por exemplo: Primeiro rezamos para conseguir, depois para nos livrarmos. As pessoas se aproximaram e lhe pediram que desse ensinamentos. Experimentem em suas vidas.

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E todos repetiram: A cada pergunta os kalamas responderam: Em cada um destes eventos ela se sente atingida e reage com amargor interno. Na linguagem budista, isto pode levar a pessoa ao renascimento nos reinos inferiores. Quando somos filhos, vemos nossos pais de um jeito; quando somos pais, eles adquirem uma face inteiramente nova. Costumamos pensar: Ali temos apenas tela e tinta! Tudo muda. Nem mesmo os cientistas escapam disso.

Meditando a Vida

Eles olham tudo a partir da paisagem mental de suas teorias; quando as teorias mudam, o universo inteiro muda. Existe esta liberdade? No entanto, ao se aproximarem, as flechas de Mara transformavam-se em flores, perfume e na luminosa aura dourada do Buda. Quando Sidarta libertou-se de Mara, disse: Onde encontrar?

Estamos completamente inseridos nisto.

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Temos que suspender Anteu. Pensamentos transformadores Como suspender Anteu? Segue-se a homenagem ao Lama. Os seres nos infernos dizem: O reino dos seres humanos tem uma vantagem. E, quando cruzamos da felicidade para a infelicidade, buscamos os ensinamentos. Temos liberdade de olhar nossos impulsos e perceber aspectos mais sutis.

Temos tempo livre. O primeiro namorado, que foi maravilhoso, mas sumiu? Se o outro morrer, pior ainda. Em primeiro lugar, em vez de perguntar: Ainda que tenhamos uma abordagem geral a respeito disso no budismo, quando o Buda diz: Pensemos nos torcedores de um time que perde a final de um campeonato.

Ainda que encontrem justificativas discursivas para a derrota, o sentimento de dor segue. Os amigos dizem: Se percebemos apenas o exterior, estamos presos dentro de paredes concretas e constantes.

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Perdemos muito quando olhamos o mundo externo como fixo, como um lugar onde temos pouca margem de manobra. O deus se vangloria: Professor O professor representa os ensinamentos do Buda.

Para ser professor, a pessoa deve ter ouvido os ensinamentos e desenvolvido certa clareza vivencial sobre os temas. Por isto meditamos. Nesse momento vamos usar um processo indireto de pacificar a mente. Sem isto, a mente em geral vagueia aleatoriamente, operando carmicamente.

Estamos no caminho de reencontrar um rumo seguro, um eixo. Para chegarmos ao ponto no qual o Buda constatou: Se os pensamentos brotam com intensidade, surge uma energia correspondente, e a pessoa aperta os polegares involuntariamente. Quando se fica sonolento, os polegares se afastam. O queixo fica recolhido.

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Ainda que ocorra, evitamos ficar irritados. Como fazer isto? Primeiro uma perna, depois a outra, progressivamente todo o corpo. O finito se prostra diante do ilimitado. E, enquanto levantamos, fazemos o voto de bodicita: Acontece o mesmo com os votos. Em cada etapa olhamos os aspectos vantajosos, as qualidades que surgem. Logo, estamos apenas afiando os instrumentos Neste ponto podemos pensar: Seria outro engano. Em seu primeiro ensinamento — as Quatro Nobres Verdades —, o Buda menciona a roda da vida.

Se usarmos a liberdade da mente, 37 poderemos cruzar naturalmente por dentro da roda da vida. O Buda nos alerta para isso. Apesar disso, a primeira nobre verdade tem um sentido libertador. Ela remove nossa culpa. No primeiro constatamos: Desabamento A cada dez anos, mais ou menos, nos defrontamos com determinadas perguntas: Onde estou? Para onde devo ir? Quanto antes pedirmos ajuda ao Buda, melhor. Absoluto e relativo As crises podem ser vistas de modo absoluto e relativo.

Se reconhecermos isto, estaremos livres de crises. Nossa natureza essencial nunca entra em crise, isto acontece com as identidades impermanentes que montamos. Estamos liberados. Ele tem uma especialidade: O problema surge onde perdemos a liberdade. Ele precisa nos ensinar de alguma forma. Como vai frear nosso processo de loucura? Ele veio nos livrar disso. Quando tudo aparentemente desaba, o que fazemos?

Como isso acontece? Tiramos uma fita do reino dos infernos. Onde tudo aquilo ocorreu? Quando digo: Por que as coisas ficam diferentes? Se surgimos dentro de nossa natureza ilimitada, a crise cessa instantaneamente, seja ela qual for.

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O Buda aponta para o reconhecimento desta liberdade. O Buda transformou o ataque de Mara em flores e perfumes. Ele olhou aquelas coisas e pensou: Maharaja foi mal entendido.

Estamos presos a universos mentais. Quando fazemos isso, surgem a felicidade e a alegria. O que vou fazer? Temos de nos ampliar, reconhecer nossa natureza mais e mais ampla. Todos para o banheiro! Um pouco mais tarde, todos estavam conversando animadamente.

O que aconteceu? Qualquer pessoa pode objetar: O que aconteceu com o assaltante pode acontecer conosco. Ou estamos nos sentindo agressores e, de repente, este papel desaparece. Temos esta liberdade. Quando estamos em sofrimento, estamos enrijecidos em alguma coisa. Cristo foi pregado na cruz. Ele teve que subir a montanha onde seria crucificado carregando sua cruz.

Cristo foi pregado na cruz, agonizou e morreu. Perto dos sofrimentos de Cristo, os nossos empalidecem. Podemos manobrar coisas, dar jeitinhos, mas existe um limite. Quando manobramos, o ensinamento budista diz: Existem ensinamentos que nos auxiliam a aumentar a paz e reduzir a ansiedade. Apesar de artificiais, oferecem certa autonomia: Seria a identidade realmente o problema? Todos os seres passam por este processo incessantemente.

Quando analisamos nosso cotidiano, vemos que de modo geral estamos muito ocupados. Simplesmente vamos em frente, e a vida segue. E seguimos novamente. Quando surgem as dores, sentimos como se viessem de fora. Tentamos mudar as coisas concretas ao nosso redor. Tentamos transformar os filhos, a esposa, o marido, todos que convivem conosco. Na medida em que eles se transformam, olhamos ao redor com olhos diferentes, e isto produz sofrimentos correspondentes.

Quando os elegemos, surgimos como identidades. Podemos nem nos dar conta claramente do processo, mas, quando o outro se aproxima, nossos nervos detectam. Quando o outro vai embora, respiramos pior, ficamos meio deprimidos. Os namorados vivem um dentro do outro. Ficamos fixados a uma energia interna. De repente, localizamos algo, e a energia surge: O ser que antes tinha aquele poder hoje passa perto e nada acontece. Log In Sign Up. Falqueto Lemos. Lygia Bojunga.

The text in this article is founded on concepts that make literature seen as a space for analysis covered by areas of multidisciplinary research. It is believed that literature is a material that promotes and expands the knowledge of the world beyond the self and because of that it can humanize CANDIDO, , p. Hoje, faz parte do acervo do Museu do Trabalho.

Imagem 1: Cena do filme Repulsa ao Sexo Cristina havia ido a uma festa na qual grupos de amigos interpretavam contos da literatura brasileira. Neste momento, a mulher fantasiada se apresenta: E, em seguida, ela explica: Fica claro que Cristina tinha problemas anteriores ao seu encontro com a figura da Morte, ou da Mulher, ou de Clarice, aos 19 anos: Cristina parece angustiada e um pouco confusa, seduzida pela imagem misteriosa da Mulher que faz parte de suas fantasias como Clarice.

Dessa maneira, ela oferece uma maneira de Cristina retornar ao mundo dos sonhos. Desde o estupro, Cristina se confunde com Clarice, como vemos nessas passagens: Ela ficou um tempo parada, depois fez que sim. Aquela coisa de sonho que eu acabei de falar: Mas teve duas coisas que eu vi logo quando ela apareceu: Nesses sonhos, Cristina encontra Clarice: Ao analisar o personagem do pintor do livro O meu amigo Pintor , Silva , p.

Frisamos um trecho de sua fala: Aflita, ela retorna ao circo no dia seguinte, para tentar se aproximar dele. No camarim, eles se encontram: E pela primeira vez eu pensava nele como uma mulher. Assim, Cristina revela para Clarice o que estava sentindo: Mas, sabe, na hora que o encontro aconteceu eu saquei: E quando eu chorava, a voz mandava: Assim, cria-se um dilema: De acordo com Dee L. Graham et al. Do texto ao leitor, do leitor ao texto: